未来科技创新如何处理好用与无用（短期看似乎毫无功利可言）的关系，仍有很长的路要走。

第六，《恒先》中有浊气生地，清气生天之语，表明在作者看来，天和地分别由清气和浊气演化而来。(2)在确定了恒和或的思想内涵之后，我们就可以讨论《恒先》的宇宙生成论了。

大即太,极致之谓也，大朴大静和大虚是对无有的内涵的展开，描述了恒作为宇宙终极根源的具体存在状态，同时也解释了为什么说恒之先是无有的理由。我们不必执着于太易太初太始太素这几个名词以及它们各自的内容有多少道理，重要的是作者表达了这样的思想：天地的生成是一个有形者生于无形的过程，从未见气气之始到形之始质之始的递进，其实质乃是气的从无形质到有形质的逐步呈现，是从形上世界到形下世界的逐层落实。《老子》第四十章曰：天下万物生于有，有生于无。[4]208可见冲是后起的字，与本字沖混用。[2]547《说文》未收冲字，《玉篇·冫部》曰：冲，俗沖字。

气在先秦的自然哲学中有着重要的地位，主要用来解释宇宙万物最初之所由来的问题，也用来解释万物的构成、本质和生灭变化，前者我们可以称之为气生论(4),后者可以称之为气化论。这种表达方式显然不同于古代其他宇宙生成论常用的×生×的表达方式，笔者认为这其中是有深意的，表达了作者的独到理解，也避免了×生×的表达方式容易产生的困惑。涉及道德修养的有乾、坤、蒙、小畜、大畜、颐、坎、咸、恒、大壮、晋、家人、蹇、益、升、震、渐等17卦，其中有些属于个人道德修养，有些则属于政治道德修养。

一、以天地自然的宇宙论为导向统贯全篇 以往学界对《大象》的研究多集中在体例和思想方面，而忽视了对《大象》文本的内在结构和语言表达的细部研究，所以往往把《大象》文本视为按照固定体例编排起来解读具体卦象的富含哲理的一些零散的就事论事的感悟性文字，似乎并没有内在的逻辑结构和通贯全篇的理论支撑。其三，《大象》在具体解读中根据卦象、卦名、卦爻辞对解读方式所作的灵活变通，虽然与整体解卦体例略有不合，但因针对的是卦象、卦名、卦爻辞等具体解读对象，这样的变通就不但是必要的，而且是对解卦体例非常有益的补充。因为古圣先王这样施政曾取得了巨大的成功，所以《大象》的描述无疑是在给当时的诸侯树立典范，提示他们应效仿和学习古圣先贤顺应自然规律治理国政的方法和理念，同时暗示逆天而行、背道而驰不可能取得成功。对复卦先王以至日闭关，商旅不行，后不省方的解读与一阳来复的冬至相关，对姤卦后以施命诰四方的解读也当与一阴初起的夏至相关。

唐儒孔颖达曰：此大象也，十翼之中第三翼。君子以裒多益寡，称物平施。

天无不可学，物无不可用，事无不可为，繇是以上达，则圣人耳顺从心之德也。君子以辨上下，定民志。《象》曰：雷出地奋，豫。《象》曰：雷电，噬嗑。

《象》曰：泽中有雷，随。清代学者更是将之视为《易经》的核心精神内容。李尚信先生对《序卦》和《系辞》及其筮法的研究，认为通行本《周易》的卦序排列与四时紧密相关，这种排列自革卦始至井卦终，符合大衍筮法和《系辞》广大配天地，变通配四时的基本规律，并初步推测，离卦代表春季、乾卦代表夏季、坎卦代表秋季、坤卦代表冬季。以上为由外而内解说卦象。

对无妄卦先王以茂对时，育万物的解读似与惊蛰有关，对观卦先王以省方，观民设教的解说似与霜降有关。《象》曰：泽中有火，革。

其一，《大象》紧紧围绕八卦的基本属性（即乾为天、坤为地、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山）特征来解读卦象，而这八种基本属性本身就是天地自然的具体表现，抓住了八卦的基本特征意味着抓住了解卦的关键或中心。《象》曰：风行水上，涣。

君子以明庶政，无敢折狱。《象》曰：天地交，泰。作为阐释文本，这种方式也可谓难得，值得后人思考和学习。根据《说文》及段注的解说，与先王相区别，后在《大象》里当指周代君主。以上为解说八纯卦卦象的方式。因此，即使单从语言表达方式来看，《大象》在貌似单一的方式下，根据卦象以天地自然为组合对象的基本文化背景、以卦序蕴含的阴阳消长规律为内在的逻辑顺序、以阐发复杂社会人生事理为鹄的对卦象所作的解读，也可谓真正做到了言而有文。

对《大象》文本内容的研究，由于其影响广泛深远，研究者相对较多，成果也多一些，但从表达方式角度所作的专门研究至今尚未出现。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

从阐释文本的角度而言，对于解释具有抽象符号和诘屈聱牙的卦爻辞的《周易》文本，这种执一而驭万的阐发方式可谓高明，不仅可使阐发直指关键，而且为阅读者定下了基调，不至于偏离阅读中心。其二，依据傅惠生先生言—象—意三段论式的思维模式来分析，《大象》的言表述的是八卦基本属性特征，象指卦象，意则指从卦象和卦辞中得出的启迪。

具体表现是《大象》在解说卦象以后，用先王后和君子起头将所有卦象的阐发分为三大类。只不过由于卦象、卦爻辞中本身含有政治、经济、军事、道德等诸方面的内容，所以《大象》在阐发中也自觉或不自觉地对这些内容进行了简单分类。

给予《大象》以崇高的评价。二、自上而下、从感性到理性的解读方式 《大象》为解经之作，属于解说性著作。《象》曰：泽上于天，夬。先王本指前代君王，一般泛指上古贤明君王，《大象》当用泛指义。

尽管这种三段论式的思维模式并非西方式的严密的逻辑推导，而是具有中国特色的类比和联想的推理方式，推出的理或得出的结论不尽严密科学，但这种由感性到理性、从具体到抽象的推理方式不仅符合中国人的思维习惯，而且经过这种推理所得出的指向积极正面、富含哲理的结论具有极强的说服力，而这恰恰是《大象》具有广泛影响力的内在因素之一。《大象》根据乾、坤两卦总结和阐发的自强不息和厚德载物业已成为中华民族的精神象征，甚至每一条象辞都几乎凝固成了指导社会人生的格言警句，值得令人细细咀嚼玩味。

君子以独立不惧，遁世无闷。《大象》之所以具有如此深远的影响力，固然与作者的思想认识水平有关，但同时也与作者匠心独运、高度凝练的语言表达能力直接相关。

四、结构单一、语言简洁而蕴含丰富 《大象》的语言表达方式，从其具体结构而言，每一条象辞都是用2～4字解说卦象，而后报出卦名，紧接着即用先王、后、君子起头阐发自己对卦象的解悟或启示。《大象》这种要言不烦、高度概括又深刻精到的阐释方式，应当说影响了此后两千年我国传统的点评式的注释方式，甚至影响到了清代学者对小说的评点方式，影响可谓深远。

如： 《象》曰：天与火，同人。孔子这里所谓的文，当不仅仅指文采，还应当包括语言表达方式，因为好的表达方式是表达成功的必要条件。宋儒朱熹曰：象者，卦之上下两象，及两象之六爻周公所系之辞也。傅先生的这些观点对本文有很大的启示，本文即是受傅先生《〈周易·小象〉语篇分析》一文的启发而对《大象》语言表达方式所作的尝试性研究。

当然，《大象》与一年四季甚至十二月或节气究竟是如何具体排列的？它的排列依据究竟是什么？这些问题尚有待于进一步研究。这种解读方式的好处是显而易见的：其一，为后人解读卦象提供了范例、指明了方向，避免了解读的随意、盲目乃至误读。

通俗点说其实就是六十四句话，故《大象》不仅是《易传》里最为简洁的文字之一，也是影响最为广泛深远的一篇文字，六十四条象辞历来被视为六十四则富有哲理、关乎社会人生的格言警句，它饱含中华民族智慧和个性特征的哲理阐发业已成为历代志士仁人的精神追求，在塑造中华民族精神内蕴方面发挥了极其重要的作用。涉及应对特殊境遇的约有讼、同人、随、大过、遁、明夷、睽、困、艮、归妹、兑、小过、既济、未济等14卦，可分为应对顺境与逆境两种情形。

孔子云：《志》有之：‘言以足志，文以足言。段玉裁注：后之言後也，开创之君在先，继体之君在後也。